简介

　　沈阳般若（拼音：bō rě ）寺位于沈河区大南街8号。由高僧古林禅师于清康熙二十三年（1684）修建。宣统元年（1909）、民国13年（1924），曾两次重建。20世纪60年代中期遭到破坏，1979年后进行了维修，重修塑像。在1984年10月建寺300年时，举行了佛像开光仪式。1985年被公布为市级文物保护单位。

建筑

　　寺庙坐北朝南，二进院落，占地2289平方米，建筑面积2037平方米。主要建筑为砖木结构的硬山式建筑，是我市保存较好的佛教建筑群。该寺是比丘尼庙。具有布局严谨、中轴明显的特点，在中轴线上的主要殿堂有：天王殿、大雄宝殿、藏经楼。东西两侧的配房，是住持室、僧舍、厨房、斋堂及接待室等。东院是祖师堂，东西配房是僧舍。

　　整个庙宇进深三层。第一层是弥勒殿，殿内供奉弥勒佛坐像，殿前有一座汉白玉石碑，碑文记载着建庙的详细经过；第二层是大雄宝殿，这是整个庙宇的中心，也是最大的一座建筑；第三层是西方三圣殿，该殿为二层歇山式建筑，楼上为藏经楼，楼下供奉阿弥陀佛、大势至菩萨和观世音菩萨三圣像。西方三圣殿的两侧是大雄宝殿的后院配殿，其中东配殿是观世音菩萨殿，西配殿是地藏王菩萨殿。与前两个院落相比，这里松柏参天。鸟语绕梁，营造出一种古朴、玄远的宗教氛围。般若寺（读音：勃勒寺），位于沈河区大南街般若寺巷8号，系佛教寺院。清康熙二十三年（1684年）由高僧古林禅师创建。古林禅师祖籍长沙，据说是大明朱氏之后，最初在四川出家为僧。大约清初被发配来到盛京，并在此修建寺庙，已便修行。此寺初建之际规模不大，后经多次扩建后修缮，特别是1924年（民国十三年）高僧炎虚接管般若寺之后，进行一次大规模修建。当时此庙因年久失修，破损严重。炎虚为修此庙，四出募化游说，并得到军政各界的资助，奉天省省长翟文选捐修藏经楼；军政要员杨宇霆亦提供支持；居士王琅川修山门、大殿及配殿等等。以至有今日的规模。寺宇占地3600余平方米，做坐北朝南，分为东西两座院落。前为天王殿，供四大天王、弥勒佛、韦驮，殿两侧有角门，院内正殿曰大雄宝殿，内供三世佛、观世音、文殊、普贤菩萨。殿后有东西配殿和藏经楼。东院，有祖师堂三间、东配房三间、门房两间等建筑。所有建筑均为硬山式，青砖灰瓦，朱红地仗，檀枋彩画，古朴典雅。

　　般若寺系佛教名僧十方丛林，海内外颇有名气。1981年沈阳市政府拨款对其进行维修，历时三载完成。1985年公布为沈阳市级文物保护单位。在长春市中心雄伟壮丽的人民广场东北角座落着一座美丽的寺院，这就是长春般若寺。这座寺庙始建于1922年，1934年命名为“护国般若寺”。该寺占地七千二百平米，是长春市最大的佛教寺庙。寺院的山门为并列的三座拱门组成，门楼檐角飞翘，错落有致，建工精巧，门侧红墙写有“南无阿弥陀佛”六个大字，寺内殿堂耸立，树木成荫，蔚为壮观。进门左右有鼓楼和钟楼，正面为天王殿，殿内正中供奉弥勒佛像，两侧有四大天王脚踏八怪塑像，栩栩如生。殿后塑有护法韦驮菩萨立像。

天王殿

　　殿两侧是山门。正面大门上悬挂着一块由著名书法家冯日庵先生书写的“般若寺”三个金字的匾额，后门上的横匾题字是“三洲感应”。两边有对联，上联是“圣迹召垂任从劫火洞然炉宛在”，下联是“神功叵测深信金刚不怀杵犹存”。殿正中供奉泥塑贴金弥勒菩萨（又称布袋和尚），弥勒背后有手持降魔宝杵的护法韦驮菩萨。两侧有四大天王塑像。即东方持国天王（焚音多罗吒）手持瑟琶；南方增长天王（焚肓毗琉璃）手持宝剑；西方广目天王（焚肓毗留博义）手持一蛇；北方多闻天王（焚音毗沙门）手持宝伞。威武庄重的四大金刚，镇守山门，保护佛、法、僧三宝。大殿后院正中，屹立着铁铸宝鼎一尊，是1984年般若寺主持和众弟子所铸，上面铸有“般若讲寺”四个大字。

大雄宝殿

　　位于天王殿之后，正殿上方高悬著名书法家霍安荣题写的“大雄宝殿”四个金字，东侧有“诸法空相”匾额。殿门左右红柱上有对联一付：“如是妙相庄严主伴斋彰灵山会俨然未散；本来佛清净圣凡一体菩提道当下圆成”。殿内透雕刻花供奉泥塑贴金的三如来佛坐像，正中是佛祖释迦牟尼佛坐像，右侧是消灾延寿药师佛，左侧是西方极乐世界阿弥陀佛。释迦牟尼佛像前，左右站立着弟子阿难尊者和迦叶尊者。佛前灯、花、幢、幡罗列庄严。殿内东西两侧山墙上绘有十六尊者的画像。三如来佛像后面的迎风屏上，是观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨的彩绘画像，生动逼真、栩栩如生。

　　大雄宝殿建在天王殿后面，是整个庙宇的中心，宝殿外观庄严雄壮，斗拱交错，檐于高啄，画栋雕梁，彩画精丽，金碧辉煌。殿内正中供奉释迦牟尼佛主，两侧为十八罗汉；殿后供奉观世音菩萨佛像；再后便是藏经楼，收藏着大量佛教经典。殿前苍松翠柏，古树参天，与宝殿红绿相映，显得格外雄伟壮观。寺院还建有东西厢房数十间，分别为禅堂、斋堂、起居室等。每逢农历四月初八、十八、二十八，信徒们在这里举行庙会，届时来这里游览观光的人们常达数万，摩肩接踵，热闹非凡。般若寺（读勃勒寺），位于沈河区大南街般若寺巷8号，康熙二十三年（1684年）由古林禅师创建。该寺初建成之时，规模并不大，后经多次扩建和修缮才有了今日的规模。寺院坐北朝南，占地3600多平方米。前后两进院落，从前，人们以为感性认识对应宇宙的表象，理性认识对应宇宙真相，认为感性不如理性可靠，后来才发觉其实理性也不是那么的可靠。人的理性智慧不断进化的同时，感性智慧却在某种程度上退化甚至落后于动物，很难进入到古人所谓“无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故”那种超感超觉的状态，这大概是因为长期被理性压抑埋没所致吧！窃以为左脑功能主导的理性智慧力场和右脑功能主导的感性智慧力场，此二者乃是摩诃般若统一场在左右脑分工下的次生场，只有在那无滞无着的虚空中方能阴阳相济发挥出摩诃般若统一场的威力来；否则，即生无明，且为无明力场所干扰导致阴阳失济、天人隔绝，是为脑残！

　　感性智慧力场的作用是由潜意识来主导的，并把感性知觉传递到显意识层面。而理性智慧力场作用的全过程基本上都是在显意识层面完成的，主要是针对知识、经验和感性知觉等信息的统合整理，加工成理性成品（如果理性智慧力场紊乱，不但无法进行正常的理性思考，就连感性智慧力场也如脱了缰的野马，以致感觉散漫，思维奔逸）。于是有其次生场——理念场，而对应于感性智慧力场的次生场有感觉场（诸如各种情结、情感、情趣等心理作用），其与理念场通常是相纠缠的，所谓“我泥中有你，你泥中有我”。再细数的话还有知识场、经验场、信仰力场、愿景力场（人的愿景只要不是太离谱，则必定对应着某个时空下的现实场景，愿景力场就是导引人的未来向那个时空坍缩的力场）等不一而足，我统称之为相场。我们的生活正是因为有诸多不同功能和不同色调的相场所以才变得井然有序且异彩纷呈的。但人们总有执迷于相场的倾向，而不体诸相无常本空之妙谛，这是基始无明在作祟的缘故，诸多无明由此而生，是有无明力场。在该力场的影响下，各相场、感性智慧力场、理性智慧力场乃至摩诃般若统一场的功能和作用都将受到不同程度上的干扰与破坏。不过想想佛陀能在摩诃般若统一场的感召下领悟出专破无明的佛相场，便知无明终究是耗不过般若的。但不可否认无明力场的干扰会一直存在，只是大小的问题。

藏经楼

　　在二进院内，是一座青砖青瓦的二层楼房。楼内收藏“三藏十二部”佛经。

祖师堂

　　位于寺庙的东院，建于康熙三十五年（1676）。正殿供奉佛教28祖。殿内曾埋有唐代面釉瓷坛，上绘绿叶红牡丹。内装般若寺创始人古林禅师之遗骨。

沈阳般若寺票价：免费

公交：环路、113路、150路、257路【第二十七中学】车站下车